يُعَدُّ موضوعُ الفروسيّةِ من الموضوعاتِ المهمّةِ في الشّعرِ العربيّ القديم؛ ذلك لأنّها لا تشكّلُ مجرّد وصفٍ للقتال والمواجهات والمفاخرةِ بذلك، كما لا تشكّلُ مجرّدَ تعبيرٍ عن الخبرةِ العاليةِ للفرسانِ بالخيلِ وركوبِها وامتلاكِها، بل تتجاوزُ ذلك إلى أن تشكّلَ منظومةً أخلاقيّةً ساميةً تجعلُ الفروسيّةَ معنىً مُرادفاً للمروءةِ ومضادّاً للهمجيّةِ والعدوانِ. وبذلك، يكونُ الفارسُ الحقيقيُّ ليس ذلك الّذي يستطيعُ أن يركبَ الخيلَ ويبليَ بلاءً حسناً في المعركة فحسب، بل هو ذلك الّذي يُضيف إلى قيمةِ القوّةِ والشّجاعة بقيّةَ القيمِ الأخلاقيّةِ الأخرى؛ من الكرم، والحِلم، والنّجدة، والعفّة، وصلة الرّحم، وإكرامِ الجار، والذبّ عن الذّمار، وغير ذلك من الصّفات الحميدة. ولعلّ عنترة بن شدّاد هو أشهرُ الأمثلةِ في الذّاكرةِ العربيّةِ لهذا النّوع من الفروسيّةِ المنبثقةِ من رحِمِ المروءةِ ومكارمِ الأخلاق؛ فهُوَ لا يفتأ يُتبعُ لوحةَ وصف قوّته وشجاعتِه بلوحاتٍ متتاليةٍ تعرِضُ مكارمَ الأخلاقِ لديه، يقولُ:

فعنترةُ في الأنموذجِ السّابقِ لا يَسلُبُ رجلاً صالحاً ذا حميّةٍ وحِفاظٍ مالَه، وإن فعلَ فإنّه يعوّضُهُ عمّا سلبَه، كما أنّه لا يأتي امرأةً إلّا إذا كان زوجُها حاضراً، كما أنّه يحفظُ عِرضَ جارتِه ويغضّ طرفَه في حالِ ظهرَت له هذه الجارة، وهو بعدُ رجلٌ حليمٌ ذو خُلُقٍ سَمح، ماجدٌ لا يتبعُ هوى نفسِهِ اللّجوج.

ونجدُ في دواوينِ الشّعراءِ القدامى عشراتِ النّماذجِ الشعريّة الّتي تتقاطعُ مع عنترةَ بن شدّاد مشكّلةً نظريّةً عربيّةً خالصةً للفروسيّة الممزوجةِ بمنظومة الأخلاقِ العالية، يقولُ الأفوهُ الأوديّ مثلاً واصلاً حبلَ فُرسانِ قومِهِ بعُروة الأخلاقِ الوثيقة الّتي تقتضي إطعامَ الجياع ونجدة الملهوفين:

وبالإضافةِ إلى اجتماعِ صِفاتِ القوّةِ والشّجاعةِ وكرمِ الأخلاقِ والفعالِ النّبيلةِ في شخصيّةِ الفارسِ العربيّ القديم، ركّزَ كثيرٌ من الشّعراءِ على جعلِ الفارسِ رجلاً كاملاً فأضافوا صفاتٍ ذهنيّةً خالصةً للفارسِ؛ من مثلِ تمتّعه بقوّةِ الرَّأي وأصالةِ الحكمةِ والتّجربة. يقولُ المتنبّي في مطلعِ قصيدةٍ شهيرةٍ:

ويقولُ أبو تمّام في المعنى نفسه:

ويقولُ أبو فراسٍ الحَمْدانيّ في مدحِ سيفِ الدّولةِ في لوحةٍ تضمّ مجامعَ شخصيّةِ الفارسِ العربيّ القديم الّتي تتمتّعُ بالكمالِ الإنسانيّ الخالص:

وتختارُ لكم الموسوعةُ الشّعريّةُ صفوةَ ما جادَت به قرائحُ الشّعراءِ العربِ في وصفِ الفروسيّةِ على مرّ العصور؛ سواء أكانت تلك القصائد الّتي تتناولُ الفروسيّةَ بالتّركيزِ على علاقاتِ الشّجاعةِ والقوّة، أو تلك الّتي تفتحُ معنى الفروسيّةَ على المنظومةِ الأخلاقيّة السّاميةِ الّتي أكثرَ شعراءُ العربيّةِ من التّنظيرِ لها.