دولة الإمارات العربية المتحدة

اللجنة العليا للتراث والتاريخ

ديوان

فضيلة الشيخ

محمد بن الشيخ أحمد بن الشيخ حسن الخزرجي

الطبعة الأولى

1429 هجرية – 1998م

أشرف على طبعه ومراجعته

حسن بن سلامة فرج

إهداء

إلى صاحب السمو الشيخ زايد بن سلطان آل نهيان حفظه الله تعالى

 وطني

 بين يدي الديوان

الحمد لله رب العالمين، وصلى الله وسلم على سيدنا محمد وآله وصحبه أجمعين، الأنصار منهم والمهاجرين،

وبعد : فيقول الإمام النووي رحمه الله تعالى في المجموع شرح المهذب عند ذكر المساجد وأحكامها وما يتعلق بها وما يُندب فيها وما تنزه منه :

"لا باس بانشاد الشعر في المسجد إذا كان مدحاً للنبوة أو الإسلام، أو كان احكمة أو في مكارم الأخلاق أو الزهد ونحو ذلك من أنواع الخير....

فأما ما فيه شىء مذموم كهجو مسلم أو صفة الخمر أو ذكر النساء أو المرد أو مدح ظالم أو افتخار منهي عنه أو غير ذلك فحرام".

ومما يحتج به للنوع الأول حديث سعيد بن المسيب رحمه الله تعالى قال:

مر عمر بن الخطاب رضي الله عنه في المسجد- وحسان بن ثابت رضى الله عنه ينشد الشعر فلحظ إليه فقال : أنشد فيه وفيه من هو خير منك ثم التفت إلى أبي هريرة رضي الله فقال: أنشدك باللهِ أسمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول:

"أجب عنّي، اللهم أيده بروح القدس، قال : نعم" رواه البخاري ومسلم. وإذا نحن استعرضنا هذا الديوان وجدناه يندرج تحت النوع الأول من مدح للنبوة والإسلام والحكمة والحث على مكارم الأخلاق والإشادة بها وبمن يتحلى بها، والزهد والدعوة إلى الخير والصلاح والإصلاح.

يقول الشيخ في حضرة رسول الله صلى الله عليه وسلم :

فيبدأ بذكر الأنصار الذين ذكرهم الله في كتابه وسمّاهم بذلك الإسم.

وهكذا إلى أن يذكر الآداب التي يجب مراعاتها في مثل هذا المقام السامي:

فيقول:

ثم يدعو إلى التواضع مع الاحترام والتخلي عن كل ما سواه -بل التوسل بمقامه عند ربه:

وهكذا إلى أن يختم بما بدأ به والإشادة بالسابقين الأولين الذين تبوءوا الدار والإيمان:

وأما ذكر الشيخ نسبه فامتثالا لقوله صلى الله عليه وسلم: "تعلموا من أنسابكم ما تصلون به أرحامكم"

ومن هنا كان قول الشيخ:

فالقصيدة كلها تذكير بمفاخر القوم "والذين تبوءوا الدار والإيمان من قبلهم يحبون من هاجر إليهم ولا يجدون في صدورهم حاجة مما أوتوا ويؤثرون على أنفسهم ولو كان بهم خصاصة ومن يوق شح نفسه فأولئك هم المفلحون..""9" الحشر.

وكما قال الشيخ:

فهو ولا شك فخر ذكرته كتب الصحاح في "فضائل الأنصار".

وأما مدح الخصال الحميدة في الآخرين فهو مطلب حسن يدفع للاقتداء بهم والتنافس في ذلك فلا غرو إن عدد مناقب كثير ممن ورد ذكرهم-في هذا الديوان-من علماء وولاة وحكام فهو مدح للفضيلة ذاتها.

ومن هنا كان الدعاء:

أما التغني بالوطن والشوق إليه فهو الغالب على هذا الديوان...فقد ذكر الشيخ موطنه وشوقه وحنينه ووقف واستوقف:

ويقول أيضا:

إلى أن يقول:

وفي قصيدة أخرى في الوطن بعد طول غيبة يبدأها بقوله:

إلى أن يقول:

ثم قوله:

أما الروح الوطنية والدعوة إلى الوحدة الشاملة والحث على النهوض والإشادة بالماضي التليد فيظهر جليا في مثل قوله:

والتكاتف والتآزر:

ثم مقومات هذه الوحدة:

والدعوة إلى استحضار الماضي ومذاكرة التاريخ:

وأخيرا الدعء والتضرع:

ومع ذلك لا بد من الأخذ بالأسباب وإعداد العدة امتثالا لقوله تعالى:

"وأعدو لهم ما استطعتم من قوة ومن رباط الخيل ترهبون به عدو الله وعدوكم..."(60) الأنفال.

ثم تكون حسن العاقبة:

ويحمد عقبى فعلكم قول قائل= يبث لكم ذكرا وينظمه شعرا 

والشيخ إذا مدح فإنما هي الفضائل والمكارم والمآثر والرأي السديد والفكر الثاقب.

يقول الشيخ:

وأما الحكمة والزهد والاعتبار فلها في شعر الشيخ مجال ومضمار:

وفي مقام آخر يقول الشيخ:

وفي التفويض لله من قصيدة مطلعها:

أما عن المدح فقد بين الشيخ رأيه فيه بقوله:

ولذا يبين الشيخ إخلاصه وعدم تملقه قائلا:

كما يقول الشيخ:

وأخيرا وليس بآخر:

فما أحرى أن ينشأ هذا الديوان ليعم نفعه، وما أحسن أن يختار منه ما يناسب المتعلمين على مختلف مستوياتهم في الجامعة والمعاهد والمدارس للتطبع بطبعه والامتثال بهديه،

وليعرف الخلف فضل من سبقهم للوقوف على آثارهم والاقتداء بهم، والله يقول الحق وهو يهدي السبيل وصلى الله على سيدنا محمد وآله وصحبه في كل محفل ومقام وفي البدء والختام. 

                                             حسن سلامة فرج 

                            الباحث باللجنة العليا للتراث والتاريخ   

بسم الله الرحمن الرحيم

تقديم

الحمد لله خالق الإنسان، معلم البيان، والصلاة والسلام على أفصح سيد ولد عدنان، الذي أعطي مجامع البيان، القائل : إن من الشعر لحكمة وان منا البيان لسحرا، وبعد:

فليس من السهل تقديم كتاب للشيخ محمد بن الشيخ أحمد بن الشيخ حسن الخزرجي - أحرى أن يكون ديوان شعر، ذلك أن من تبحرَ في العلوم فقهاً وأصولاً ومنطقاً وأدباً وأمتلك أعنّة آلاتها لغةً وبلاغة وعروضا يصعب على من كان مثلي بضاعة تقديمه - وكيف لا وهو الذي إن رأيته في علمِ يُبحر حسبته لا يعلم سواه لدقة غوص في دقيق خفاياه، فلا الفقه به أعلم منّ النحو ولا النحو به أدرى من المنطق وقس ما استطعت على ذلك جماع الفنون وشتات المعارف.

وحسبك في الشعر أنّ بيته عكاظ وبابه به الشعراهُ يدافعون مدفوعين إليه إغداقاً وكرماً وتبجيلاً يتسابقون إلى ثريا البلاغة طامعين بلوغ وصف يقرب صفة الموصوف أصلاً ومحتداً وودقاً ومهطالاً وهيهات هم بالغوه مهما ارتقوا في سلم البلاغة ارتقاءً. ومَنْ كان ذا ديدنه فكفاك به ناقداً للشعر مائزاً جيدَهُ مِن رديئه، ممتلكاً ناصية البلاغ رانضآ شوارد اللغة وحسبك إن أضيف ذاك على موهبة بالجبلة وميل إلى الشعر بالطبع واتصاف باتساع الرؤى بالفطرة.

من هنا كان هذا الديوان شعراً طالعاً من شخصية تلاقت فيها علوم شتى وتحاورت فنون كثر، وتصايدت أصداء تجارب عدة فجاء يرسم سيرة ويكتب مسيرة ويبني قيماً ويشيد أخلاقا.

جاء يرسم سيرة صاحبهِ نسباً يقول:

وجاء يرسم منزلة إجتماعية يقول:

وجاء يرسم حنينا إلى أرض النشأة الأولى وموطن الذكريات الأول يقول:

وقد جاء يكتب مسيرة تاريخ الإمارات من خلال إلتصاقه بشخصيات قادت هذا البلد في مسيرة تقدمه وخاصة شخصية الشيخ زايد بن سلطان آل نهيان الذي رأى فيه قبل تسلمه مقاليد الحكم البطل الفذ الذي يتطلع إليه الجميع وينتظره الجميع يقول فيه قبل توليه الحكم بستة شهور:

وإذا كانت هذه القصيدة تعكس ما للشعر من قدرة إستشرافية تنبؤية فإنها تعكس ما لصاحبها من دقة حدس ودقيق فراسة مما يترجم صدق تعامله مع موضوعاته وعمق تصوره في التخييل.

ولم يقتصر الديوان على ذلك بل بنى قيماً وشاد أخلاقآ ولعل من أبرز تلك القيم حب الوطن والتشبث به يقول:

ولظى هجيرك في فؤادي سكر=..3

كما أن من أبرز تلك الأخلاق الحث على العلم والتعلم وضبط الأمور بالبراهين العقلية المرتكزة على مقاييس العلم:

وإذا كانت هذه نماذج تعكس تعدد الموضوعات التي تطرق إليها الشيخ في شعره فإنها تعكس كذلك خصب مخيلته الشعرية وقدرتها على مفارقة التقرير والتعبير المباشر، على الرغم من أن شهرته العلمية والفقهية بصورة أخص غطت على شهرته الشعرية، فهو شاعر غلب عليه العلم مثله في ذلك الإمام الشافعي والخليل بن أحمد وأبو بكر ابن دريد فهؤلاء شعراء طغت شهرتهم العلمية على نزعتهم الشعرية ورغم ذلك فقد خلفوا دواوين يقصر عن شاعريتها كثير من الشعراء.

واذا كان الإمام الشافعي رحمه الله تعالى قد قال:

فليس ذا إنكاراً لمطلق الشعر ولا حكماً عليهِ وإنما استنكاف عن مذهب الشعراء فيهِ مواضيع وَمَسَالِكَ تصريف تكسباً أو مَس أعراض، وهو رفض كذلك للتمحض له والاشتغال به دون غيره من العلوم التي هي للعالم أولى وبه ألصق وله أجدى.

لذا نرى الشيخ وعياً بهذا المعنى يؤثر خصيصة الفقه على صفة الشعر فيعرف نفسه بالفقيه قبل الشاعر يقول:

وأنا الفقيه الشاعر العربي من= قحطان في أعلى الذرى ليّ منزل

ورغم ذلك فقد جاء شعرُه بعيداً عن شعر الفقهاء رحب التخيل، متسع المجاز، جزل التعبير، متآخي المعاني ، دقيقَ النسج، قويّ اللحمة، تقرأه فتنسى أنك أمام علامة فقيهِ منهجه الحكم ونبراسه الدلي.

فهل لحظة الشّعر يختفي الشيخ الفقيه كما العكس تجلى في فتاويه وبحوثه العلمية؟

                               الشاعر: محمد ولد عبدي 

                           الباحث باللجنة العليا للتراث والتاريخ.