| قـد قـال مَنْ قال مِن جهل وإغواءِ | عـن حكم تكليف ربي عبده الثائي |
| مـا حيلـة العبد والأقدار جارية | عليـه فـي كـل حال أيها الرائي |
| ألقاه في البحر مكتوفا وقال له | إيــاك إيـاك أن تبتـل بالمـاء |
| حـتى عليـه فـتى مـن أهل ملتنا | قـد قـال فـي رده نظمـاً بإنشاء |
| إن حفَّـه اللطف لم يمسسه من بللٍ | ومــا عليــه بتكــتيفٍ وإلقـاء |
| وإن يكـن قـدَّر المـولى له غرقاً | فهـو الغريـق وإن أُلقِـي بصحراء |
| يَعنـي إذا كـان في علم الإله له | ســعادةٌ عُلمـت مـن غيـر إشـقاء |
| فهْـو السـعيد وإن كـانت شقاوته | فـي العلـم فهـو شقيٌّ هكذا جائي |
| والعلـم يتبـع للمعلـوم من أزل | مقالــة الحــق للقـوم الأخصـّاء |
| كـذا الإرادة والتقـدير يتبع ما | فـي العلم من غير تأخير وإبطاء |
| فـالله قـدر ما في العلم كاشفه | بمــا بإيجــاده ســمّى بأشـياء |
| وإنمـــا هـــي آثــار ملازمــة | أيـدي صـفات مـن المولى وأسماء |
| إذ لا مضـــل بلا إضــلاله أحــداً | ولا يســـمى بهــادٍ دون إهــداء |
| ولا معــــز بلا شـــخص يعـــززه | ولا مــــــذل بلا قـــــوم أذلّاء |
| وهكـذا سـائر الأسـماء منـه لها | قوابــــــل كظلالات وأفيـــــاء |
| قديمــة وهــي معلومــاته أزلاً | معدومـة العيـن فـي محق وإفناء |
| واللــه سـمِّيَ علام الغيـوب بهـا | ترتبــت هكــذا ترتيــب إنهـاء |
| وهي التي كشف العلم القديم بها | مـن قبـل إيجادها فافطن لأنبائي |
| حــتى أراد لهـا قـدماً فقـدرها | طبـق الـذي هـي فيـه ضمن أجزاء |
| فلـم يقـدر سـوى ما العلم حققَّه | ولا أراد ســــواه دون أخطـــاء |
| وقـل علـى كـل شـيء حكـم قدرته | لكــن بمعلــومه خُصــّت بإبـداء |
| ولـم يكـن عبثـاً تكليفـه أبـداً | والكتــب حـق مـع الرسـل الأدلاء |
| والأمر والنهي من رب العباد على | عبــــاده لا لســـراء وضـــراء |
| ولا لأجــل امتثـال الأمـر أوغـرض | لــه تعــالى ولا منــع وإعطـاء |
| وإنمـا هـو تمييـز الخـبيث هنا | مــن طيــبٍ ومــراضٍ مـن أصـحاء |
| وفـي القيامـة عـدل الله يظهره | والفضــل أيضــاً لأقـوام أعـزاء |
| فليـس مـن شـرعنا جـبر ولا قـدر | وإنــه فعــل مختــار بإمضــاء |
| وقـولُ مـن قـال والأقـدارُ جاريةٌ | مـا حيلـة العبـد تغليطٌ بشنعاء |
| مـا حلية العبد في فعل يكون له | بالقصــد منـه بلا جـبر وإلجـاء |
| أحــاط علمــا بـه ربـي فقـدره | قـدماً عليـه بعـدل بعـد إحصـاء |
| من غير ظلم وحاشا الله يظلم من | عليــه يحكــم عـن علـم بـإجلاء |
| ألقـاه في البحر مكتوفاً مغالطةٌ | وكيــف يكتفـه مـع قصـد إجـراء |
| والكـل مـا هو بالمجعول في عدم | بــل إنـه مقتضـى الأسـما الأجلاء |
| والجهـل تعريفـه الإنشاء من عدم | وليــس يوصــف معــدوم بإنشـاء |
| فـافهم وحقـق لنفس الأمر معتبراً | حكـــم الإلـــه بعلــم لا بجهلاء |
| هـذا الذي قد أخذنا عن مشايخنا | أولـى الهدايـة والتقوى الألبّاء |
| عنايـة اللـه أعلـى الله طائفةً | بهـا علـى غيرهـم من مفتر سائي |
| عبـد الغنـي لـه الرحمـن وفقـه | فبثهـــــا للتلاميـــــذ الأخلاء |
| لعـل تـأتيه منهـم دعـوة فيـري | قربـاً بها من عظيم الفضل معطاء |
الموال أورده الجبرتي في ترجمة النابلسي في جملة ما أورده من مواويله ص 266 وهو آخر ما أورده من شعره. وقد تضمن الموال أسماء ثماني سور من سور القرآن هي (فصّلت، عم يتساءلون، الإنسان، الليل، النجم الرحمن تبارك الواقعة)
الموال أورده الجبرتي في جملة مواويل عبد الغني ووقع في الأصل المطبوع (ص 266) أغلاط مطبعية صححتها هنا فمن ذلك (عراشلناك) هكذا وردت، و (النجاتي) تصحيف البخاتي وهي البغال البختية، وقوله (وما رحنا) في المطبوعة (وما رحلنا) وقد رجحت لهجة أهل الشام وهو
القطعة أوردها الجبرتي في "عجائب الآثار" في ترجمة النابلسي (ج1/ 264) في جملة ما أورده من شعره في فنون البديع، والقطعة في فن من فنون البديع يسمى "تجاهل العارف"
القطعة أوردها الجبرتي في "عجائب الآثار" في ترجمة النابلسي (ج1/ 264) في جملة ما أورده من شعره في فنون البديع، والقطعة في فن من فنون البديع يسمى "إرسال المثل"