الحمدُ للَّهِ حمداً أَستعدُّ بهِ

الأبيات 152

الحمــدُ للَّــهِ حمــداً أَسـتعدُّ بـهِ	لِنُصــرةِ الحـقّ كـي أَحظـى بمطلبـهِ
بــكَ اِسـتعنتُ إِلهـي عـاجِزاً فـأعن	أَبغــي رِضــاكَ فَأَســعفني بِـأطيبهِ
فَـإن تُعِـن ثَعلبـاً يَسـطو علـى أسدٍ	أَو تخـذل اللّيـثَ لا يَقـوى لثعلبـهِ
وَإنّنـــي عــالِمٌ ضــَعفي ولا عمــلٌ	عِنــدي يفيــدُ ولا علـمٌ أصـولُ بـهِ
وَرأسُ مــاليَ جــاهُ المصـطفى فبـهِ	أَدعــوكَ يــا ربِّ أيّـدني لـه وبـهِ
وَاِرحَـم بـهِ علمـاءَ الـدين قاطبـةً	مِــن أهــلِ ســنّته ســاهٍ ومنتبـهِ
لَـولاهمُ مـا علِمنـا مـا بعثـتَ بـهِ	خيــرَ الـوَرى وعَجزنـا عـن تطلّبـهِ
مِنهُـم أبـو الحسـنِ السـبكيّ ناصرهُ	سـَقاهُ غيـث الرضـى الهـامي بِصيّبهِ
أَهــدى شــِفاءُ سـقامٍ فـي زيـارتهِ	شــَفى صـدورَ جميـعِ المـؤمنين بـهِ
وَرُبّ غِـــرٍّ غـــويّ ذمّـــهُ حَســـداً	بــهِ غــرورٌ وقـاحِ الـوجه أصـلبهِ
ســـاءَت خلائقـــهُ ضــلّت طرائقــهُ	قَـد تـاهَ بـالتيهِ في تيهاء سبسبهِ
فَقـالَ مـا قـالَ في السبكيّ مِن سَفهٍ	قُبحـاً لـهُ مِـن سـفيهِ القول أكذبهِ
أَوفـى الجـدالَ بغيـرِ الحقّ مُختلقاً	مـا شـاءَ مِـن كَـذبٍ وهو الخليق بهِ
وَقــالَ مُفتخــراً بـالزورِ مَـذهبُنا	تَــركُ الجــدالِ وتــأنيب لطـالبهِ
فَــاِنظر أَكـاذيبهُ واِعجـب لحـالتهِ	مِــنَ التنــاقضِ هـذا بعـض أعجبـهِ
يـا أيّها الجاحدُ الحقَّ المبينَ أفق	قَـد طـال نومـكَ يـا نومان فاِنتبهِ
أَهلكـتَ نَفسـك فاِرحمهـا وذَر بِـدَعاً	بِهــا بُليــتَ ودَع قـولاً شـقيت بـهِ
لَــم تجعـلِ المُصـطفى أهلاً لـزائرهِ	بِشـدّهِ الرَحـل أو مـن يسـتغيث بـهِ
وَكَــم رحلــتَ إلــى أمـرٍ بـهِ أربٌ	مِـن أمرديـن ودُنيـا قـد عنيـت بهِ
وَفـي المَسـاجدِ لا كـلّ الأمـورِ أتـى	ذاكَ الحـديثُ الّـذي قِـدماً سمعت بهِ
وَالإســـتغاثةُ مَعناهـــا تشــفّعنا	بِـهِ إلـى اللَّـه فيمـا نرتجيـه بهِ
وَمــا بــذلِكَ مِـن بَـأسٍ ومـن حـرجٍ	إلّا لَــدى ميّــتٍ مـن لسـعةِ الشـُبَهِ
هـــوَ الشـــفيعُ لمــولاه وســيّدهِ	فـي كـلِّ حـالٍ مغيـث المسـتغيث بهِ
هـوَ الحـبيبُ فمَـن يـا قـوم يمنعهُ	فَضــلاً حبــاهُ إلـه العـالمين بـهِ
وَاللَّـهِ واللَّـهِ لـولا اللَّهُ يضللُ مَن	يشـاءُ مِـن خلقـهِ فيمـا يريـد بـهِ
مـا كـانَ يوجـدُ ذو عقـلٍ فيمنع ذا	مِــن أهــلِ ملّتـهِ أو يسـتريب بـهِ
وَأنـتَ يـا أيّهـا الإنسان ما لك لا	تُحقّــق الأمــرَ كــي تُهـدى لأصـوبهِ
هـا أَنـتَ تزعـمُ أنّ اللّـه فـي جهةٍ	وَلا تُبــالي بِتشــبيهٍ ضــللتَ بــهِ
مِـن أيـنَ جئتَ بـذا هـذا إمامكَ لم	يَقُلــهُ أحمـدُ حاشـا أن يقـول بـهِ
وَسـَل أبـا الفـرجِ الجـوزيّ تـابعهُ	يُنبيـكَ بِـالحقِّ فـاِعلَم واِعملـنّ بهِ
وَتَزعـمُ اللَّـه بالـذاتِ اِسـتقرّ على	عَــرشٍ فتُلحـق أوصـافَ الحـدوث بـهِ
وَبالتوســـّلِ لا ترضـــى وتمنعـــهُ	تَقــولُ ذلــك فعـلُ المشـركين بـهِ
نَزّهــتَ ربّــك عــن شــركٍ بزعمِكَـهُ	وَلَــم تنزّهـهُ عـن شـبهٍ وعـن شـبهِ
لَقَـد وَقعـتَ مـنَ الإشـراكِ فـي شـركٍ	مِـن حيـثُ شـئتَ خَلاصـاً منـه بؤت بهِ
أَمّــا الطلاقُ ثَلاثـاً فالمخـالفُ فـي	وُقــوعهِ ســاقِطٌ فــي نفـس مـذهبهِ
تُريــدُ تنصــرهُ فــي حكـمِ مسـألةٍ	أَخطــا وخـالفَ كـلّ المسـلمين بـهِ
وَذاكَ أعظــمُ بُرهــانٍ بأنّــك لــم	تَسـتَحي مـن باطـلٍ مهمـا أسـأتَ بهِ
أَمّــا الكلامُ بِأوصــافِ الإلــه علا	عــنِ الحَــوادثِ طـرّاً أَن تحـلّ بـهِ
فَــذاكَ مَوضــعهُ علــم الكلام فمـن	أَرادهُ فَليُراجعـــه يجـــدهُ بـــهِ
كَفـاكِ يـا نفسُ مَع هذا الخطاب كفى	عــودي لصــاحبهِ فهـو الحـريّ بـهِ
وَكــلُّ مـا قلـتُ فـي هـذا يناسـبهُ	وَهَكــذا ذاكَ فيمــا لا يُخــصُّ بــهِ
تَحزّبــا وغــدا الســبكيُّ مُنفـرداً	كِلاهُمــا ذو اِعتــداءٍ فــي تحزّبـهِ
كِلاهُمــا قَــد حَشـا أشـعارهُ سـَفهاً	عليــهِ زوراً وَأبــدى حشـوَ مـذهبهِ
كِلاهُمــا خَلَــفٌ مــن بعــد صـاحبهِ	كِلاهمـــا مُتعـــدٍّ فـــي تصـــحّبهِ
لَكــن بينهمـا فرقـاً بـهِ اِفترقـا	مَــعَ اِتّفاقِهمــا فيمـا يعـاب بـهِ
فَـــالحنبليُّ لَــه عــذرٌ بنصــرتهِ	لِشـــيخهِ بأباطيـــلٍ تليــقُ بــهِ
أَمّــا اليمــانيُّ فالمعـذورُ لائمـهُ	لأنّــه مُخطــئٌ فــي خلــط مشــربهِ
لَـم يأتِ ذاكَ غَريباً في القياس نعم	هَـذا اليمـانيُّ قَـد وافـى بـأغربهِ
إِن كـانَ يـا يـافعٌ عـارٌ عليك بذا	فَبــاِبن أســعدَ فخـرٌ تفخريـن بـهِ
وَمــا تعجّبــتُ مِــن شـَيءٍ كنسـبتهِ	لِلشــافعيِّ اِفــتراءً فــي تذَبـذبهِ
يَومــاً يمــانٍ إذا لاقيـتَ ذا يمـنٍ	وَإِن تجِــد حشــو شـاميّ تـدين بـهِ
إِن شـافعيّاً فهـذا الحشـو جئت بـهِ	مِــن أيـنَ فلتُـرهِ حتّـى نقـول بـهِ
هَـل قـالهُ الشافعي في الأمّ ليس بهِ	أَو فـي الرِسالةِ أَو من أين جئت بهِ
أَشـــيخُ شــيرازَ أبــداهُ وحقّقــهُ	فــي نــصٍّ تنـبيهه أو فـي مهـذّبهِ
أَوِ الإمـام الغزالـي قـال ذلـك أو	إِمامنـا الأشـعريّ الحـبر قـال بـهِ
أَو قـالهُ الفخـرُ يومـاً في مطالبهِ	أَو الجــوينيُّ فــي إرشـاد مطلبـهِ
فــي فِقههِــم ذكـروهُ أو عقـائدهم	جَميعُهــم ذمّـهُ مـع مَـن يقـول بـهِ
إذاً فقــل أنـا حشـويٌّ بـدون حيـاً	وَاِبـرأ مـنَ الشافعي أنتَ الدعيّ بهِ
لَـو كـانَ حَقّـاً حفظـت الشافعيّ ولم	تَســؤهُ وَيحــكَ فــي أعلام مــذهبهِ
وَإِذا ســَفِهتَ علـى السـبكيّ تـابعه	ســُؤتَ الإمـامَ وكـلّ المقتـدين بـهِ
بَـل سـؤتَ بالإفـكِ ممّـا قد أتيت بهِ	خيــرَ الأنـامِ وكـل المـؤمنين بـهِ
لَقَــد كَــذَبت وشـرُّ القـول أكـذبهُ	إِذ قلـتَ للشـيخِ مِـن عُجـبٍ عرفت بهِ
فَــاِبرز وَرُدّ تَــرى واللَّـه أجوبـةً	مثـلَ الصـواعقِ تُـردي مَـن تمـرّ بهِ
عَقلاً ونقلاً وآيــــــاتٍ مفصـــــّلةً	مِـن كـلِّ أروعَ شـهم القلـب منتبـهِ
ماضـي الجَنـانِ كَحـدّ السـيف فكرتهُ	يُريــكَ نَظمــاً ونـثراً فـي تـأدّبهِ
وَقّــاد ذهــنٍ إذا جــالت قريحتـهُ	يَكــادُ يُخشــى عليــه مـن تلهّبـهِ
وَغيــرَ ذلــكَ ممّــا قلتــه بطـراً	اللَّـه حَسـبُكُ فيمـا قَـد بجحـتَ بـهِ
لَـو كـانَ فِكـركَ مثـلَ السـيفِ حدّتهُ	لكنــتَ جاهـدتَ شـَيطاناً غـويت بـهِ
أَو كـانَ ذِهنـكَ يـا مغـرور متّقـداً	كَمــا زعمــتَ وتَخشــى مـن تلهّبـهِ
لَكـانَ يُحـرقُ حَشـواً فـي الفؤاد بهِ	خرابـــهُ فيقيـــه مـــن مخرّبــهِ
أَمّــا مــذمّتكَ الســبكيَّ فهـيَ لـه	شــَهادةٌ بكمــالٍ حيــن فهــتَ بـهِ
لَـو كنـتَ تَعلمـهُ مـا قلـتَ ذاك بهِ	شــَعرتَ فيـهِ ولكـن مـا شـعرت بـهِ
أَلا اِسـتحيتَ مـنَ المختـار فيه وفي	آبـــائهِ وهـــم أنصــارُ مــوكبهِ
آبـــاؤهُ نصــروهُ فــي كتــائبهم	وَهــوَ النصــيرُ بكتـبٍ حبّبتـه بـهِ
لَـو لَم يَكُن منهُ في نصر النبيّ سوى	شــفائهِ لَكفــى أكــرِم بــه وبـهِ
وَلاِبـــن تيميــةٍ للمصــطفى خــدمٌ	لكنّــه لــم يوفّــق فــي تــأدّبهِ
يَقــول كالمُشـركين المسـتغيث بـهِ	وَقَــد عَصــى زائرٌ يســعى ليـثربهِ
أُفٍّ لــــذلك ذنبــــاً لا أكفّـــرهُ	بــهِ وَإِن قيــلَ بَـل خِـزيٌ لمـذنبهِ
لَكــن لــه حســناتٌ جمّــةٌ فبهــا	أَســبابُ عفــوٍ وصــفوٍ مـن مسـبّبهِ
مِنهـا جَـوابٌ علـى التثليـثِ ردّ بهِ	أَكـرِم بـهِ مِـن صـحيحِ القول معجبهِ
لَـم ينهـجِ الرافضـي منهـاجَ سـنّتهِ	وَلـــو رآهُ أراه قبـــح مـــذهبهِ
فــي بـابهِ مـا لـهُ مثـلٌ وواجبـهُ	حســنُ اِختصــارٍ فحسـّن رأي مـوجبهِ
يَســـّر إِلهـــي ســـنّيّاً يُخلّصـــهُ	مِـن مـذهبِ الحشـوِ كَـي يحظى بطيّبهِ
وَاِنظُـر لمـا قالهُ السبكيُّ فيه تفز	بِأصـــدقِ القـــولِ أحلاه وأعــذبهِ
إنّ الروافـــضَ قَــومٌ لا خلاق لهــم	مِـن أجهـلِ النـاس فـي علمٍ وأكذبهِ
وَالنـاسُ فـي غنيـة عَـن ردِّ إِفكهـم	لِهجنــةِ الرفـضِ واِسـتقباح مـذهبهِ
وَاِبــن المُطهّـرِ لـم تطهـر خلائقـهُ	داعٍ إلـى الرفـضِ غـالٍ فـي تعصـّبهِ
لَقَـد تقـوّلَ فـي الصحبِ الكِرام ولم	يَسـتحيِ ممّـا اِفـتراهُ غيـر منجبـهِ
وَلابـــن تيميــةٍ ردٌّ عليــه وفــى	بِمقصــدِ الــردّ واِسـتيفاء أضـربهِ
لَكنّــهُ خلــطَ الحـقّ المـبين بمـا	يَشــوبهُ كــدرٌ فــي صــفو مشـربهِ
يُحـاوِلُ الحشـوَ أنّـى كـان فهـو له	حَــثيثُ ســَيرٍ بشــرقٍ أو بمغربــهِ
يَـــرى حــوادثَ لا مَبــدا لأوّلهــا	فـي اللَّـه سـُبحانهُ عمّـا يظـنّ بـهِ
لَـو كـانَ حيّـاً يـرى قـولي ويسمعهُ	رَددتُ مــا قــال ردّاً غيـر مشـتبهِ
كَمــا رددتُ عليـه فـي الطلاق وفـي	تَـركِ الزيـارةِ أقفـو أثـر سبسـبهِ
وَبعـــدهُ لا أرى للـــردِّ فـــائدةً	هَــذا وَجَــوهرهُ ممّــا أضــنّ بــهِ
وَالــردُّ يَحسـنُ فـي حـالَين واحـدة	لِقطــع خصــمٍ قــويٍّ فــي تغلّبــهِ
وَحالــةٍ لاِنتفـاعِ النـاس حيـث بـهِ	هُــدىً وربــحٌ لــديهم فـي تكسـّبهِ
وَليـسَ لِلنـاسِ فـي علـمِ الكلام هدىً	بَــل بِدعــةٌ وضــلالٌ فــي تطلّبــهِ
وَلــي يـدٌ فيـه لـولا ضـعفُ سـامعهِ	جَعلــتُ نظــمَ بســيطي فـي مهـذّبهِ
نَعَـم لقَـد صـدَق السـبكيّ فيـه نعم	حَكـى الحقيقـةَ لـم يعبـث بمنصـبهِ
مِـن أصـدقِ النـاسِ أَتقاهُم وأعلمهم	فَلا عفــا اللَّـه يومـاً عـن مكـذّبهِ
كُتـب اِبـن تيميـةٍ بالحشـوِ شـاهدةٌ	عليــهِ فيمـا حَشـاها مِـن تَمَـذهبهِ
مـا خـالفَ المـذهبَ السـنّيّ قيلَ له	حشــو وقـولُ اِعـتزالٍ لا نقـول بـهِ
فَالحشــوُ نَقـلٌ لـهُ والإعـتزال لـه	عَقـــلٌ وكـــلٌّ لســـنِّيٍّ بلا شـــبهِ
فَتلــكَ أَلقــابهم صــارت معرّفــةً	فَلفظُهــا الآنَ وصــفٌ لا يــذمّ بــهِ
هَــذا اِصــطلاحهُم الحشــويّ عنـدهم	ذو ســنّةٍ جامــدٌ فــي كـلِّ مُشـتبهِ
حَشــا عَقيــدتهُ حشــواً يُخـلُّ بمـا	قَـد صـحّ للَّـه مـن وصـفٍ يليـق بـهِ
فَفرقـةُ الحشـوِ قَـومٌ قـد يصـاحبهم	فـي الحـقِّ سـوءُ اِعتقاداتٍ نعوذ بهِ
أَمِنهـــم مشــبّهةٌ منهــم مجســّمةٌ	لا قــدّسَ اللَّـه قومـاً قـائلين بـهِ
أَمّـا اِبـن تيميـةٍ فيهـم فـذو جهةٍ	بِهــا فــأنّبه واِشـكُر مـن مـؤنّبهِ
وَذاك كــافٍ بــهِ فــي ذمّ بــدعتهِ	إِذ لـم يرد لَفظها فاِطرحهُ واِرمِ بهِ
وَنــزّهِ اللَّـه عـن شـبهٍ وعـن جهـةٍ	بِــالغيبِ آمــن وَصـُنه فـي تغيّبـهِ
إِذ يَســتحيلُ علــى خلّاقِنــا جهــةٌ	وَالمُســتحيلُ محــالٌ أَن نـدين بـهِ
نَعَـــم تعقّـــلُ مَوجــودٍ بلا جهــةٍ	صـَعبٌ لغيـرِ نـبيهِ القـومِ فـاِنتبهِ
فَمـا أتـى فـي كلامِ الشـرعِ مُشتبهاً	لِحكمـةِ الفهـمِ قـد جـاءَ النبيُّ بهِ
وَواردُ اللفـــظِ إن أدّى بظـــاهرهِ	مَعنـى الحـدوثِ سـَعينا فـي تجنّبـهِ
وَفيـهِ سـِرٌّ لغيـرِ اللَّـه ما اِنكَشفت	أَســتارُه أَو صــفيٍّ قـد حبـاهُ بـهِ
وَثــمَّ معنـى لـذاكَ اللفـظ محتمـلٌ	بَعــضُ الأئمّــةِ منّــا فســّروه بـهِ
وَقصــدُهم واحــدٌ تنزيــهُ خالقنـا	تَفـويضُ مـا جـاءَ أو تأويـل مشتبهِ
كــلُّ الجِهــاتِ علا منهــا ولا جهـةٌ	تَحـويهُ قـد جـلّ عـن أيـنٍ وعن شبهِ
وهــذهِ الأرضُ فاِنظرهــا تجـد كـرةً	وَفوقهـا العلـوُ والعرشُ المحيط بهِ
وَاللَّـه مـن فـوقهِ فوق الجميع بلا	كَيــفٍ وشــبهٍ تَعــالى فـي تحجّبـهِ
وَفـي السـَماءِ وفـي الأرضِ الإله أتى	فـي الـذكرِ إنّـي بَريـءٌ مـن مكذّبهِ
مـا بالُنـا نحـن نسـعى في تباعدهِ	وَهــوَ القريـب وننـأى مـع تقرّبـهِ
أَيهــربُ العبـدُ مِـن تقريـب سـيّدهِ	وَســيّدُ العبـدِ يَـدنو حيـن مهربـهِ
اِفـرض سوى اللَّه من كلّ الورى عدماً	وَهَكــذا كــان معــدوماً بغيهبــهِ
مـا كنـتَ مُعتقداً في اللَّه إذ عُدِمت	كــلُّ الخلائقِ فهــوَ الآن فـاِرض بـهِ
ســُبحانهُ مِــن إلــهٍ ليـس يحملـهُ	عَـرشٌ بـلِ العـرشُ محمـولٌ لـه وبـهِ
لَــو اِسـتقرّ علـى عـرشٍ لكـان بـهِ	لِلعــرشِ حاجــةُ محتــاجٍ لمركبــهِ
لَكـن عليـهِ اِسـتوى لا كيـفَ نعلمـهُ	للاِســتواء أوِ القهـر المـراد بـهِ
قَــد جـاءَ إتيـانهُ للعبـد هرولـةً	وَالحــبُّ وَالقـربُ منـه مـع تقرّبـهِ
وَالعلـوُ والفوق أيضاً والنزول أتى	وَالضــحكُ مــع غضـَبٍ ويـلٌ لمغضـبهِ
وَقَــد تعجّـب مـن أشـياءَ قـد وردت	كَمــا يليــقُ بــه معنــى تعجّبـهِ
وَهكــذا كــلّ لفــظٍ مــوهمٍ شـبهاً	فَوِّضـــهُ للّـــه أو أوّل بلا شـــبهِ
وَأســلمُ الأمــرِ تســليمٌ يُجــانِبهُ	مَعنـى الحـدوث كمـا يرضى الإله بهِ
هَـذا هـوَ المـذهبُ المأثور عن سلفٍ	أَهــلُ التصــوّف كــلٌّ قـائلون بـهِ
وَهــو المرجّــح عنـد الأشـعريِّ ولا	يَأبـاهُ منّـا جميـع المقتـدين بـهِ
وَالماتُريـــديّ تَفـــويضٌ عقيــدتهُ	وَإن يُــؤوّل فلا قطــعٌ لــديه بــهِ
مَـن رامَ أَن يـدرك الخلّاق فهـو إذن	فــي غيــرِ مَطمعــهِ قــافٍ لأشـعبهِ
إِذ ليــسَ يَــدريه لا جــنٌّ ولا ملـكٌ	وَلا نـــبيٌّ قريـــبٌ مـــن مقرّبــهِ
وَحاصــلُ الأمــرِ أنّـا مؤمنـون بـهِ	مــعَ الكمــالِ وتنزيـهٍ يليـق بـهِ
هَـذي عقيـدُتنا فـي اللَّـه خالقنـا	لـم نحـشُ لَـم نَعتزل فيما ندين بهِ
وَلا نُكفّرهــــم لكــــن نُبـــدّعهم	في الدينِ إِذ أخطؤوا في بعض أضربهِ
إِخوانُنـا أَسـلموا للَّـه واِجتهـدوا	الحــقَّ شـاؤوا فضـلّوا فـي تشـعّبهِ
مَع كونهم من فحولِ العلم قد زلقوا	ببعـضِ مـا دقَّ فـي الأذهـان من شبهِ
وَربّ شـَخصٍ ضـعيفِ الفهـم سـيق إلـى	صـوبِ الصـوابِ فلـم يـبرح يقول بهِ
الأمـرُ للَّـه مَـن يهـديهِ نـال هـدىً	وَمَــن أضــلّ فقـد حـلّ الضـلال بـهِ
وَلَــم نُخطّئهــم فــي كــلّ مسـألةٍ	فَكــم كلامٍ لهــم فــازوا بأصـوبهِ
وَفـي الفـروعِ وباقي الدين مَذهبهم	كَغيرهـم وافقـوا الشرعَ الشريف بهِ
وَكُتبهـم فـي سـوى مَعنـى عقـائدهم	بحــورُ علــمٍ فَــرِد منهـا لأعـذبهِ
لَكـن إذا كنـتُ لـم تُـدرك دَسائسهم	دَع مــا يُريبـك تفلـح فـي تجنّبـهِ
وَاللَّــه يَرحمُنــا طــرّاً فرحمتــهُ	هــيَ العمـادُ لكـلّ المـؤمنين بـهِ

يوسف النبهاني

133 قصيدة

1 ديوان

يوسف بن إسماعيل بن يوسف النبهاني.

شاعر أديب، من رجال القضاء، نسبته إلى بني نبهان من عرب البادية بفلسطين.

استوطنوا قرية (إجزم) التابعة لحيفا في شمالي فلسطين، وبها ولد ونشأ وتعلم في الأزهر بمصر سنة (1283 - 1289هـ)، وذهب إلى الأستانة فعمل في تحرير جريدة (الجوائب) وتصحيح ما يطبع في مطبعتها.

ثم عاد إلى بلاد الشام (1296هـ) فتنقل في أعمال القضاء إلى أن أصبح رئيس محكمة الحقوق (1305هـ) وأقام زيادة على عشرين سنة، ثم سافر إلى المدينة مجاوراً ونشبت الحرب العامة الأولى فعاد إلى قريته وتوفي بها.

له كتب كثيرة منها: (جامع كرامات الأولياء - ط)،

(رياض الجنة في أذكار الكتاب والسنة - ط)، (المجموعة النبهانية في المدائح النبوية - ط)،

(تهذيب النفوس - ط)، (الفتح الكبير - ط)، (الأنوار المحمدية - ط).

1932م-

1350هـ-